五识身相应地（7）：眼识（4）所缘（1）出体

• 2023-06-25 14:53:37 来源：大象佛学图书馆

《瑜伽师地论》卷第一

辛三、所缘（分二科）壬一、出体

(资料图)

彼所缘者：谓色，有见有对。

缘虑，观察、思惟，叫做「缘」。「所缘」，什么是眼识的所缘呢？「谓色」，就是色法。「有见有对」，「有见」，「显色、形色、表色」，这些色法是眼识的境界，所以这个见就发出了作用。若是声音，发不出来眼识的作用。为什么呢？它不是眼识的境界，发不出作用来。所缘「有对」，它是眼识所缘虑的。这是说出来这个所缘的色法的体相，但是这还只是简单的说。

韩清净《披寻记》：「谓色有见有对者：此中有见，由五种相建立差别。谓显色故，形色故，表色故，眼境界故，眼识所缘故。有对亦由五相建立差别。一、各据别处而安住故；二、于余色聚容受、往来等业为障碍故；三、为手足、块刀杖等所触，便变坏故；四、一切皆为诸清净色之所取故；五、一切皆为依清净色识所缘故。如下决择分释。（陵本六十五卷九页）」

眼识所缘的是色法，它的特性是有见有对，有见是可以看得到，有对是指有障碍、有拘碍。

在〈决择‧思所成慧地〉《瑜伽师地论》卷第六十五以五个角度来说明「有见」的特性。包括显色、形色、表色、眼境界、眼识所缘。显色，是指青、黄、赤、白、光、影、明、闇、云、烟、尘、雾、及空一显色等，明了显现，可以看得到的色法，称为有见。形色，指色法的长、短、方、圆、麤、细、正、不正、高、下色，是色法积集长短等的分别相。色法的外形差别明显可见，称为有见。表色，指身体的取、舍、屈、伸、行、住、坐、卧、等色，能表达内心的思想，是色法的动相，也是明显可见，称为有见。眼境界，色法于眼根处有拘碍，能为眼根的境界，名为有见。眼识所缘，色法能为眼根的境界，也能为眼识所缘。明了可见，故称为有见。

色法有对的特性，也可由五种相状来建立它的差别。

一、各据别处而安住故，即指每一个色法各别占有空间。

二、于余色聚容受、往来等业为障碍故。色法能障碍其它色聚的容受与往来，例如欲界同一时间同一个地方的空间只能站一个人，不容第二个人站在同处，彼此往来也有障碍。不像色界天的人可以一万个人站在同一个地方，因为他们的色法没有障碍。

三、为手足、块刀杖等所触，便变坏故。色法以质碍为性，被手、脚、石块、刀子或木杖等鞭打触击时，就变化破坏了。

四、一切皆为诸清净色之所取故。一切色法是眼耳鼻舌身五清净色根所取的境界。

五、一切皆为依清净色识所缘故。一切色法也是依清净色根的眼耳鼻舌身五识等所缘虑的境界。

这五种有对，前三属于「障碍有对」，第四是「境界有对」，第五是「所缘有对」。

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延伸阅读：

《瑜伽师地论》卷第六十五：复次，由五种相，建立有见诸法差别。何等为五？谓显色故、形色故、表色故、眼境界故、眼识所缘故。亦由五相，建立无见诸法差别，与上相违，应知其相。

复次，由五种相，建立有对诸法差别。何等为五？一、各据别处而安住故；二、于余色聚容受往来等业，为障碍故；三、为手足块刀杖等所触便变坏故；四、一切皆为诸清净色之所取故；五、一切皆为依清净色识所缘故。亦由五相，建立无对诸法差别，与上相违，应知其相。

- 喜 欢 作 者 -

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